大根 @nbn@fedibird.com

清水俊史『ブッダという男』読了。
面白かったし、とても分かりやすかった。説明が親切で明朗！
これを読んでもブッダという人がどういう人だったのかは分からないのですが、どういう考えを持っていたんだろうかというのは分かります。

はじめにに“これまでの専門書や一般書の多くが、歴史のブッダを探索しているはすが、彼が二五〇〇年前に生きたインド人であったという事実を疎かにして、現代を生きる理想的人格として復元してしまうという過ちを犯してしまっている”とありまして、本文に“ブッダは、無から仏教を発明したわけではない。当時のインドの諸宗教の前提を受け継ぎ、それを批判し乗り越えるかたちで仏教は生まれた”とあります。

前半では、ブッダは古代インドの価値観の中に身を置いた存在だったと解き、後半で、仏教と諸宗教を分かつもの、ブッダの独自性を紐解いていきます。
諸宗教と比較しながら論が進むので、古代のインドの考え方のさわりに触れられるのも、楽しかったです。

わたし達の理想を投影した「神話のブッダ」について決して否定的ではないのが、良かった。長い歴史の中で、求められていたのは「神話のブッダ」なのだから、と。
んで、経典は解釈で左右されるの例で出てきた、戦中・戦後の浄土宗の偉い人は、言ってることがデタラメやった。
#読書

中村哲先生に生き方については、次男の方のくだりが迫力があるんですよね。
息子の生死よりも優先するものがあった。自分にできることのほうを選択した。

覚悟がガン決まりで、だからなんつーの、中村先生の生き方に倣えとか、倣いたいとか、あんまり言えないところがあるっつうか。
ただまあ、爪のほんのひとかけらの灯火ぐらいは、あやかれる人間でいたいよね。

https://api.lib.kyushu-u.ac.jp/opac_download_md/4371021/4371021.pdf

ホルヘ・ルイス・ボルヘス『砂の本』読了。
集英社文庫版には「砂の本」「汚辱の世界史」と短編集が2編収録。「砂の本」は淡白で、「汚辱の世界史」は脂ぎった感じなのですが、どちらもわたしには味わう舌がありませんでした。文字の表面を撫でるだけで、分かんなかった。
終わりもなければ、始まりもなく、霧のように茫洋としていて、砂を噛むような読み心地。
作者の中のものを紙に写していて、説明をしてるんだから読めば分かるだろ、分かんなかったらそれでいいよ、って感じだった。

“詩人は頌歌を奉呈した。それを彼は、荘重に、確信をこめて、草稿に一瞥もくれずに朗誦した。王は、うなずきつつ嘉納を示した。一同は、戸口につめかけた者にいたるまで、一語も解せぬにもかかわらず、王の身ぶりに倣った”
（『砂の本』「鏡と仮面」より）
#読書

今日は、蒸し風呂みたいな熱気と湿気の中を歩いて、電車賃使っただけだったな

駅から脱出できた

サンダルの修理頼もうと出かけたら、雨規制で足止めくらって、にっちもさっちもいかん。

福岡市のマンホール。「フ」の字を九つ組み合わせた市章が刻まれている。

あじびは天神に近いし、金・土は20:00までやってるので、ついでに寄るか！という使い方ができるのが、とてもありがたいですよね。

『福岡アジア美術館開館25周年記念　ベストコレクションⅡ―しなやかな抵抗』に行った。
あじびの収蔵品展。現代アートはキャプション読まないと分からない。
アジアの現代史をテーマにした作品が多く、あんまりそこに長く留まれないような感じだったのですが、偽史的な語りが入ってる作品がちらほらあって面白かったです。
#展覧会

『ホキ美術館所蔵名品展』に行った。
ホキ美術館は、写実絵画を蒐集している美術館なのですが、絵が写真に近ければ近いほど「わあ、すごい！」ってなるのは、何でなんでしょうね。
んで、人物画は若い女の絵ばかりで、食傷しました。写実的なのに名前を剥ぎ取られてんのが、あかんかったんかなあ？
#展覧会

休憩その2。朝ごはん兼、お昼ごはん兼、夕ごはんだよ。
（駅着いたらどっかで食べようと思ってたら、どこも並んでて諦めてたの図）

あじびー

休憩だよ。最中だよ。

崇福寺 （臨済宗）の山門。黒田家の菩提寺。高場乱先生のお墓もあるよ。

歩いてたら、サンダル壊れちゃった。

東長寺（真言宗）の山門。黒田家の忠之様と光之様と治高様のお墓があるよ。
忠之様と光之様のお墓が同じところにあるの、グッとくるよね。

聖福寺（臨済宗）の山門。日本で最初の禅寺。廣田弘毅先生のお墓があるよ。

到着！したけど、日付を1ヶ月間違えちゃったから、目当てのもんがやってねえよ。

お出かけしたものの、普通に日付を間違えてますね、わたし。今日、10月じゃなくて、9月だったわ。