白江幸司 @ttt_cellule@fedibird.com

@imdkm いつもお世話になっておりますから始まるやつ

見間違えでもなんでもなくインプレ86万回のバズツイか〜。たしかにそうだな〜と、距離感に関する話は皆に刺さるんだな

@imdkm ビジネスメール規範の浸透だ！

ものすごくバズってる（なんで？）わりにはそれほど凄い意見でもないんだけど、私的空間と公共圏の線引きの動揺からも考えられるんだろうな。

"公で活動している人の名や作者名は敬称をつけないっていう基本ルールが失われて、敬称つけないと失礼と言い出す人がいて、これまでつけなくてよかった敬称をつけないといけなくなってる感。はもう戻れないのかなー。だろうなー。"
https://twitter.com/yonemitsu/status/1824768941706924215

ツリーの途中にあった、この箇所でなるほどとなった。＞「アインシュタインは偉人だがさんづけしない。私的な関係性がないからだ。学校の先生は偉いと思ってなくても先生と呼ぶ。故人や歴史的人物にさんづけしないことが多いのはたいていの場合私的な関係性がないから、つけてない。」

「私的関係がない」と言い切れるバッファが薄弱化した、というふうに整理できそう。

中上論としては、亀有碧「中上健次の〈アジア〉思想」（2023）が久保の議論を引き継ぐものと言えそうだった。
（pdf注意） https://repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/record/2007580/files/lis2108.pdf

水牛通信のページを見て、初期の青空文庫か、なるほどといった明後日の方向に誤解してる反応が出ているがあって、びっくりした。青空文庫が水牛通信みたいな人民主義左翼なわけがないのでは…。困惑して、久保が青空文庫に関与した事実あったか？と調べてしまった。水牛のあのHTMLのページ見て青空だと思い込む人がいる時代か…。

どこかで見た名前だなと思っていたら、編集者として伝説的に有名な久保覚なのか。60-70年代の（ポスト）戦後思想史の潮流で、現代思潮社〜せりか書房の話題が触れられるときには、久保はキーパーソンとしてしばしば語られる。

https://ja.wikipedia.org/wiki/久保覚

“日本は併合の直後から朝鮮の村祭りを禁止した。また、村祭りにともなう綱引き、石戦、車戦、木牛戦などの民俗戯も、それに仮面劇の上演も禁止した。金淑子さんの体験を一例にして示したように、朝鮮民俗芸能の中心的保持者であるムーダンたちのことも抑圧し、各地を放浪するとくに一般民衆との交流のつよい下級パンソリ演唱者たちに阿片をのませ、芸ができないようにした。さらに村祭りと共に民俗芸能の空間でもある市場も弾圧した。一時は、民謡の「アリラン」でさえも、その歌唱を禁止した。そしてこうした直接的禁圧の一方で、初等学校をはじめとする教育機関、警察、行政機関、ジャーナリズムを総動員して、朝鮮の民俗文化、民俗芸術を、迷信的であり、劣等な後進的なものだとする植民地史観、文化観を朝鮮人にたいして植えつけていった。すなわち、日本の植民地支配は、外部と内部の両方から朝鮮の民俗文化、民俗芸術を解体し、歪曲し、断種しようとしたのである。”

読ませる記事だった。

久保覚「中上健次は軽蔑に値する」（1982）

https://suigyu.com/suigyu-tsushin/html/1982_07.html#%83R%83s%81%5B%95%B6%89%BB%8E%9E%91%E3%82%CC%92%98%8D%EC%8C%A0

@imdkm 建物全体を映さず、またファサードで待ち構える印象を吹き飛ばすために、ポストモダン建築の残滓にしか見えないドリス式の柱（脇を固める白い柱）をいかに埋もれさせるかがポイントとみた

@imdkm ビルの特徴をうまく消し去った取材記事 https://rurubu.jp/andmore/article/20696

にゃんごろ

猫のトイレにできるビオトープかな。https://x.com/ishideden/status/1824630811729203409?s=61&t=GC7VSa4PcXnbn5H8qsel2w

ごろごろ

普通に紹介するなら冒頭4ページを貼るべきだった。

ちょい高い洋食屋で洋風カツ丼もぐもぐ。

鈴木登美の『語られた自己』やつ読んでるけど、これ岩波現代文庫から再刊すべき本に思えるなあ。古書かっとこ（高騰してなくてよかった）。

若葉マークをバラバラにしてデコってる。こんなのありなのか！