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ジョン・ライクマンの編集したフーコーの『ザ・ジャパン・レクチャーズ』(ラウトレッジ、2024)に目を通すと、その末尾に収載された「日本のフーコー 蓮實重彦とのインタヴュー」の内容からは、『群像』最新号掲載の「日本語版」では相当に増補されている、ということが理解できる。英文では12の質問に蓮實が答えた体裁になっており、「日本語版」ではメールでの十個の質問に蓮實が返信していることになっていて、分量も大幅に長大な内容をみせる。同誌ではこの内容に「異同がある」とも注記されているが、当然にも両版の違いはたんなる「異同」の域をこえている。こうなるとオリジナルに相当する文面は何であるのか、一読しただけで判断することは難しい。こういうやり方が蓮實という批評家の、読者を困らせるところである。

こうした研究が出揃う以前には、文化史本位であったところの西山松之助『くるわ』であるとか、石井良助『吉原』とかに依拠して論じられていた段階があったと思しい。今春に企画されている《大吉原展》というのは、こうした昔ながらの議論の系譜を引いているのではなかろうか。

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江戸時代、新吉原遊廓についての歴史学での成果を挙示しておく(おもに都市史とジェンダー史関連)
まず刊行書籍から。

横山百合子『江戸東京の明治維新』
国立歴史民俗博物館監修『性差の日本史』
高埜利彦編『近世史講義』
長谷川貴彦編『エゴ・ドキュメントの歴史学』
『みる・よむ・あるく東京の歴史』5
佐賀朝・吉田伸之編『シリーズ遊廓社会』
吉田伸之『身分的周縁と社会=文化構造』
塚田孝編『都市の周縁に生きる』
塚田孝『身分制社会と市民社会』

Foucaultism(e) とは、いったい何の謂か。皆目わからない。そもそもフーコーの議論とは関係ないのではないか。

少なくとも院政期以降では、社会の頂点は治天の君であって在位中の当今ではなく、近世以降では武家国家の主催者が国制上の頂点に当たる。近世朝廷の廷臣は、天皇ではなくて将軍によりその知行の安堵を受けている。あるいは上皇・天皇は本邦敬語体系上の「最上位」、とは言えるのかもしれないが、社会的役割とは一致をみない、いわば古い王権・王統にすぎなかった。

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社会的役割の「頂点」が天皇だ(だった)という見解は、近代日本についてしか当てはまらない。少なくとも古代を脱した前近代伝統社会ではそんなことはなかったものと断定できる。大政委任論のような特定の史観を信じすぎであろう。

以前に琉大のアメリカ史の先生が、「かつて琉球王国に侵攻し、滅亡に追いやった『ヤマト』の末裔として」うんぬんと、ある書評原稿にて述べられているのを目にした。17世紀の戦争と明治維新後の琉球処分とが一緒くたにされている相当に粗雑な一文で、かつ「琉球王国に侵攻」したのは薩摩藩兵なのだから「ヤマト」総体の責任をそこで云々するのも変であろう。それとも鎮台兵の威力をバックにした琉球処分の過程を軍事侵攻として捉えている、ということだろうか。

Sho ONO さんがブースト

「ルパン3世」の呼び方の問題点は、○世というのは苗字というかファミリーネームじゃなくて、ファーストネームの方につけるのだから、「アルセーヌ3世」じゃないとおかしい、ということだと思うのです。ルパン朝アルセーヌ3世が正しい(何か見た)

こういう時は安吾でも読むに限るな。突き抜けた発想にいくらかでも接しなければ。

さすがに人間扱いされないと辛いものがある。

19世紀まで一挙に逆戻りである、というか、たんにそれ以前のような気もする。

それで「地球規模での戦国乱世と国内の平和を平定し、且つ長期間の安定をもたらし得る傑出した指導者が必要であろう」、なのだそうである。戦略ゲームでもあるまいし、何だこの表現は。

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現代世界について「地球規模での戦国乱世」と評価しているアカデミシャンをみかけた。

イスラエルの政権担当者だって「ハマース」と発音しているのに、日本のメディアは揃いもそろって「ハマス」と述べているのは何ででしょうかね。単に不正確でしょう。

然るべき立場におられる方がリベラルデモクラシー万歳、という立場表明をするとして、すると途端にLDPとの関係で身動きが取れなくなる、ということは果たしてないのであろうか。

「ネオリベラル」に「リベラル」が対立するのだという、この現代日本独特の謎観念。

近世社会のことを理解できていない近代史家は未だに多く、唖然とさせられる投稿に接することもまた多い(一方で、私が近代史の機微に通じていない、ということもまた大いにありそうではあるのだが)。

小説の登場人物が福島県内でシャブリを開けて飲んでいようが特段なんとも思わないが、東京ステーションホテルにて江藤淳を前にシャブリをオーダーする蓮實重彦については、一読した当時ムムとはなった。bookclub.kodansha.co.jp/produc

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