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영국 정부가 여성혐오를 테러 위험이 있는 극단주의 문제로 보고 대응을 검토 중. bbc.com/news/articles/c15gn0lq

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これからポツポツnoteを更新していこうと思っています。
KPの楽曲が公開されたので、私の個人的な願望を含めて少し書きました。

今KP(Korean Power, Korean Pride)の曲を聴く意味|Jaewon Kim @zaigen222 note.com/zaigen/n/n28ddb5f904b

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しろ。

小池都知事、朝鮮人虐殺追悼会「出席いたしません」 要請に回答 - 毎日新聞
mainichi.jp/articles/20240819/

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中上論としては、亀有碧「中上健次の〈アジア〉思想」(2023)が久保の議論を引き継ぐものと言えそうだった。
(pdf注意) repository.dl.itc.u-tokyo.ac.j

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三木那由他せんせいからプレゼントされた記事のシェア。
全人類に読んでほしい。
ここまで個人に負わせること、それでも「表現」を使って抗い、歴史に刻みつけること。今日読めてよかった。

digital.asahi.com/articles/ASS

ネイションという組織は根本的に、その構成員の権利とか幸福とかそういったものをできるだけ取り崩したいという欲望を持ってるものなので、そういうことはするなと歯止めをかける必要が常にあるわけだけど、それをあやふやにして誤魔化すためのツールがナショナリズムってことなんだと思うんだよな。
まあいろいろ議論があるのは知ってるけど、そこのところはだいたい共有されてるんじゃないかな。

ナショナリズム、きらい。
単純に、おれにとっていい方向に働いたことが一度もないから。

アイヌ語に「原日本語」的なものを見出そうとする努力についての学術的な評価としては、まあふつうにめちゃくちゃ無理がある、ということに尽きるかと。けっこう長いこと接してるわけで当然語彙の借用関係はあると思うけど、いわゆる語族的な系統関係はあり得ないよね、という。
それでもある種の知識人が繰り返しそれを試みようとするところに、ナショナリズムというものの粘液的な気持ち悪さがよく現れてると個人的には感じてますねー。

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しかし、文化的に植民地化された状態とは、まさにそのような言説の内部でしか思考・表現できないことを言うのではないだろうか。つまり、自らが生きている社会的現実に正しく向き合うことができず、世界の中心と目される先進国というモデルとの同一性と差異という問題だけに関心を集中しつづけ、「自分たちの文化がモデルにどれだけ近づきえているか」と「自分たちの文化がモデルからどれだけ離れた独自のものたりえているか」という両極のあいだを振り子のように往復することしかできないことが、文化的に植民地化された状態なのである。別の言い方をすれば、文化的に植民地化された状態においては、めざすべきモデルの受容を強制され、同時にそのモデルに到達することを妨げられ、モデルとの差異を自分たちの側の遅滞・劣等性として理解するようになっているのである。

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>異種混淆性の議論そのものは、けっして近年になって、グローバリゼーションの下で氾濫する商品化されたシンクレティズムや、ポストモダニズムに影響された文化理論とともに現れてきたものではない。「メスティサヘ」や「混血の文化」というメタファーにくり返し訴えてきたラテンアメリカのナショナリズムにとっては、使い古されたと言うことさえできる議論なのである。(略)ショーハットとスタム(Shohat and Stam 1994)が正しく指摘しているように、「異種混淆性は、権力関係を含んだ非対称的なもの」であり、「異種混淆性それ自体を賛美することは、もしそれが歴史的なヘゲモニーの問題と節合されないのであれば、植民地暴力の既成事実を聖化してしまう危険がある」。ブラジル(そしてラテンアメリカ)では、まさにそのようなかたちで、異種混淆性の美学が、あらゆるものを非政治化する作用をはたしてきたのである。

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ブラジルの人類学者ラモス(Ramos 1990)は、欧米では人類学が帝国建設(Empire-building)に貢献してきたのに対して、ブラジルの人類学は国民建設(nation-building)をめざしてきたという、同僚の人類学者の言葉を紹介している。この違いは、前者が、自己と他者の隔絶した文化的異質性を前提として、その間に架橋する(支配であれ指導であれ)社会関係を樹立しようとする企てであるのに対して、後者は、すでに社会関係が存在してしまっている他者をも包含する「われわれ」という文化的な同質性を構築しようとする企てだと言い換えることもできるだろう。

これ日本の場合は両方あるな

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ラテンアメリカ諸国の独立の担い手は、植民地宗主国の文化的継承者を辞任する植民地人たちである。それゆえに、例えば20世紀中庸のアフリカ諸国の独立の場合のように、独立後のナショナリズムの言説のなかで「植民地化以前の文化伝統の回復」というレトリックを用いることが原理的に不可能であった。それにもかかわらず、「インディオ性(Indianness)」を流用し、土着の先住民の政党な後継者として自らを規定する例は枚挙にいとまがない(Urban and Sherzer, eds. 1991)。ブラジルもその例にもれない。そのナショナリズムの言説は、ヨーロッパの植民地主義から独立を達成した主体としてのブラジル民族=国民という「われわれ」を事後的に構築し、その「われわれ」に土着の正当性を付与するために、先住民インディオという表象を流用し、同時にインディオが自らを表象する道を封じる。(略)インディオとは、他の民族と区別して「われわれブラジル人が何であるか」を定義するために、「われわれ」が利用できる専用の資源であり、「われわれ」が都合よいしかたで自由に定義する特権をもつ他者なのである。

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しばしば指摘されているように、解放のイデオロギーとしてのナショナリズムと抑圧のイデオロギーとしてのナショナリズムは表裏一体のものである。ナショナリズムが「植民地支配に対する抵抗のもっとも重要な場」であることに疑問の余地はなく、それは植民地解放闘争を支える代表的イデオロギーであるが、他方それは「植民地主義が自らを再生産する力のもっとも顕著な証明」ともなり、植民地から独立した国家というかたちをとって「しばしば最悪の植民地体制にひけをとらないほど抑圧的な植民地主義のクローンが数多く生み出されてきたのである」(Dirks, ed. 1992: 15)。

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今日の東京新聞のこの記事。群馬だと朝刊の1面でした。
東京都が広報する婚活イベントで、軽度知的障害があることを主催者に事前に相談した方が、参加を断られたというものです。都が関連する事業ということもあり、記事の軸は障害者差別解消法に置かれていますが、この社会がそもそも「誰の・どんな」家族形成だけを規範的に想定してきたかという、生殖をめぐる差別と抑圧がむきだしになった事例でもあると思います。障害がある人は結婚したり生殖したりすべきではないし、「少子高齢化」対策として行政が予算を付けている「(官製)婚活」においても、障害者は排除されて当然だと思われている。そもそも「少子高齢化」自体が、社会保障制度と経済成長にとっての危機として問題化されている以上、そのような排除が起きること自体は何も不思議なことではないのですが。
ちなみに、この記事を書いたのは奥野斐記者です。LGBTQについての報道で、東京新聞が他紙に差をつけているのも、この奥野さんの力なのです。
https://www.tokyo-np.co.jp/article/346782

今日も今日とて世界がひどすぎる。

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「ガザ地区の地元当局は10日、多数の避難者が身を寄せていた北部にある学校をイスラエル軍が空爆し、100人以上が死亡、数十人がけがをしたと発表しました。学校では当時、避難者がイスラム教の早朝の礼拝を行っていた」

今週だけで5つの学校が空爆されたそうです。
イスラエル政府と米政府はじめ支持している各国政府は許せない。

ガザ地元当局「学校をイスラエル軍が空爆 100人以上死亡」 | NHK | イスラエル・パレスチナ
www3.nhk.or.jp/news/html/20240

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プレゼント記事あったよー
8月11日 9:28まで

『ダンスは罪じゃない「女性解放」掲げた選手、五輪で示したかった背中 』
digital.asahi.com/articles/ASS
🇦🇫タラシュ選手、かっこいい

:twitter: x.com/gssy1127/status/18220693

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