次に読むよ〜老子！

先に巻末の解説から読んでる　イメージ湧かないと飽きるので…

水の如くあれみたいなモットーで思い出した　ブルース・リーのBE WATERも道教由来だったのか…へ〜

ひとまず現代文だけ読んだ　書き下しと注釈はこれから

有名な小国寡民は80章なんだねー
「民をして復た縄を結びて之を用い使む」を新書の引用で読んだ時は、「民に（太古の昔のように）縄を結んで約束させる」って訳だったけど、今回訳では「むかしのように縄を結んで記号として使わせる」＝文字のような先進的な文明を使わない、となってて、へ〜となるなど

当初なんで縄…？となってたけどやっと理解できた

今度は注釈まで読むぞ！で、2周目読んでる

第5章の、
「天地に仁愛などはない。万物をわらの犬（＝儀式に使う藁製の犬人形）のごとく扱う（＝使い捨てる）。」
（天地は仁ならず、万物を以て芻狗と為す。）
はなかなかシビアでいいね…早速原稿に使うか…

第23章、失道の言葉の由来かなー

（引用）
だから、何かを行うとき…道を失った状態から外れない者は失と一体になる。…失と一体になった者は、道もまたその人を失とする。
（故に事に従いて而して…失なる者は失に同ず。…失に同ずる者は、道も亦た之を失とす。）

注釈曰く、失道者は失道者の結果しか得られない、とのこと

あとこの失道の前に「飄風」の言葉が悪い支配者の喩えとして出てきた

…飄風も朝を追えず、驟雨も日を終えず、たれか此れを為す者ぞ、天下なり。

旋風（飄風＝暴政）も朝から晩まで吹いているわけでもなく、暴雨（驟雨＝暴政による重税や労役）も一日中降るわけでもない。だれがこれを為すか、天地だ。

この前に、道は自然体で得られる、という文があって、
→暴風雨は続かない→天地ですら長く続けられない→人ではなおさらだ（荒れた政は続かないだろう）
からの、
道と人は一体である→失道の危険性→支配者には誠実さが必要（信足らざれば、信ぜられざること有り）

という論理展開らしい。暴政止めようね、ではなくて天も飄風は続かないんだから、人（王）なら長続きするわけないよ〜というあたりが、こう、観測者っぽいというか…

物事の一体性って重要な価値観っぽいんだよな　論語の「名を正す（正名）」では名前と実の一体性が政でも第一優先だし
あと中国語習ってて、へ〜となったのは漢字の読み（拼音）は、日本語と違ってひとつだけなんだよね

それで思い出すのは、山海経でモンスター紹介文で多用される「鳴くときは我が名を呼ぶ」なんだけど
名が体そのものを表すなら、字は象形文字として形、生き物の声が読みになったのかなーと勝手に思ってる

第31章　戦いと左右の順位について

平時は左が上位だけど、戦時は右が上位になる
→陰陽では左が陽・右が陰で、吉事は左が上位、凶事は右が上位になる
→つまり戦いは凶事であり、喪礼に従っている
→武器は君子に相応しくなく、使って勝っても賛美するべきでない。人殺しを楽しむならば志を天下に果たせなくなる

陰陽から厭戦の論理展開をこの時代にしてたのがびっくりする
と同時に、だから道家は隠遁生活を良しとしたんだよな〜っていうのをひしと感じる…ドロドロになってた政には綺麗事言える余裕はないよね…

第46章
足るを知るの足るは、常に足る。
（満足することを知って満足することは、永遠に満足することなのだ）
は金言だなあ…2000年前の言葉とは思えん…