tamatanu @tamatanu@fedibird.com

この投稿を読んで、ふと「テロは恐ろしいが最も恐ろしいのは国家によるテロだ。」という言葉を思い出した。
>BT
特にマイナスの感情や衝動から来る行動に対して国家によるお墨付きを与えることの恐ろしさ。

体調を崩したので今日は一日仕事を休んではだしのゲンを読んでいたのだが、かつて使われていた「非国民」を汎用性の高い現代版にしたものが「反日」なのだろうなと思った。

そういえば、一昔前までは「反日」という言葉って滅多に使われなかったなと思ったが、「反日」がここまでカジュアル化したのって時期的に第二次安倍政権発足後くらいだと思い出した。やっぱり時の権力と社会のこういう動きって密接に結び付いているんだよな。ちなみに在特会が設立されたのが200年なんだけど、これは第一次安倍政権の発足と同じだったりする。アメリカでもトランプが大統領に就任した直後から性的少数派や人種民族的マイノリティへの攻撃が急増していた。権力から「お墨付き」を得られたからもう「遠慮」する必要が無くなったということなんだろうな。

ｵﾘﾑﾋﾟｯｸにせよﾊﾞﾝﾊﾟｸにせよ、それ終わったらもうあとには何にも残らない（ｵﾘﾑﾋﾟｯｸでは「新国立」とかいう赤字垂れ流すだけのｺﾞﾐが残置されてるが）ものがなぜ「経済回復の起爆剤」などになると思うのか。
この30年の本邦の衰退は全てｲﾉﾍﾞｰｼｮﾝを阻害するｿﾞﾝﾋﾞ企業を産官一致で守ろうとする構造から来ているのであって、そこに手を付けずにおまつりをしたところで一瞬広告屋と土建屋が儲かるだけで問題の本質は何も変わらず残されたままなので、なにもよくなるはずなどないのだ

高度成長期にドカドカ作ったさまざまなインフラがメンテの必要な時期に来ているので、土建業界に補修の仕事を回せ。既に回してんのかな。電柱の電線の地下化とか、水の染み込みやすい舗装とかメンテと update を兼ねた仕事も色々あるはず。
それでも予算に余裕があるならインフラ整備を待っている地方でイベントをやればよい。昔からイベントに合わせてインフラを整備してたはずなので。

BLドラマの監督が映像化に際してこだわったポイントはBL好きの友達がハァハァしてたエロ表現ですっていう趣旨のツイートを画像付きでしてて、これこそまさにアリスオズマンが批判的に言及していた "to feticise and eroticise queer men in a really bad way" じゃんって思った。自分もBLを(ゲイ男性にしては)結構読む方だと思うけど、ほんまにBL愛好家にアリスさんを批判する資格ないよな。

ほんまに最悪。BLには「眼差される性」としての女性を性的主体として逆に男体を眼差すことを可能にしたという重要な歴史的文脈があるし、自分も以前はその側面を重視して男性は眼差されることを当然に甘受すべきだと考えていたけど、結局BL愛好家の多くが現実のクィア男性をサポートしたりその困難に寄り添ったりするところまで到達できずに性的消費の段階で満足して開き直ってしまっている状態を見て、BLは女性による男性の性的消費というミラーリングというより、むしろクィア男性というより少数派を消費することで鬱憤を晴らす場になってしまっているんではないかという考えに変わってきている。BLが単に「BLは」って語れるほど狭いジャンルじゃないのも承知しているけど、あまりにもトキシックな態度が目につくから少なくとも不信感を抱かざるを得ない。
ただしBLが現実のゲイをめぐる社会的問題を描かないのには理由があるし(商業的理由とか主な主体である女性が社会的に抑圧されていることとか)、消費の対象となっているクィア男性とは結局ほとんどの場合シスゲイ男性であることもあって、一方的に批判するのもフェアじゃないような気はする。

　すると私は東南アジアの老人の視線の元で、突然ナショナリストに転向しなければならなかったとでも言うのだろうか。いずれにしても、その時、私の前に、今までの自分の「文脈」に存在していなかった様相が、突如として現れたことになる。私の「主体」に属していなかった何かが、フィリピンの老人の目線によって反射され、初めて私の鏡像として可視化された、とでも言えるだろうか。すると、私は無意識の差別行為と呼ばれるものと同じことを行ったのだ。つまり私は、私が無知ではすまされないことに無知だったために、老人の控えめな抗議に出会ったのだと言える。一方で、屁理屈を言えば、私も差別を受けたことにはなる。「日本人」という属性によって、殺人者と一括りにされてしまったからだ。もちろんそこには私が属する民族の戦争責任というものがある。しかしそういった公的かつマクロな次元とは別に、私的でミクロな何かが介在している。私という一日本人とフィリピンの一老人との偶々の出会い、私の不用意な質問、閃く視線、「聞きたいか？」という反語的な拒絶、という諸々の動きは、不透明で、予見不可能で、互いの公約数を持たない不連続な時空において生じている。

　大昔、まだ２０世紀の時分、ちょっとした縁でフィリピンのネグロス島を訪れたことがある。山間部の村落に出向いて、古老の昔話を聞いていた時の話だ。話題がかつての日本軍の行状に及びそうになった。私はなんの気なく続きを促した。文字通り、なんの気なく、だった。馬鹿も極まれりと言えよう。すると年老いた男は、口を歪めて笑い、通訳を通してひとこと「聞きたいか？」と言ったのだ。話は別の話題に移った。今から思うと、彼の態度は極めて紳士的だったといえる。しかし、彼にとって私は忌むべき「ハポン（日本人）」だったのだ。これまで「普通の日本人」だった私は、老人の一瞥で、突如として恐るべき殺戮者の末裔と化したのだった。多分、今でも、南方や中国には、日本人であると表明するだけで、重大なトラウマを受ける人々がいる。で、我々がそうした場に行き合わせた場合、もちろん頭を垂れるしかないのだ。だがなぜ私は頭を下げるのか。私は大日本帝国の兵隊ではない。だとすると、半世紀前の殺人者たちと私を結びつけるのものは何か。日本人の血か、民族か、国家か。可笑しいのは、普段の私にとって、このどれもが三文の値打ちも持たないものであることだ。

#小池百合子は9月1日に追悼文を送れ

（日下部元美さんのツイート↓）

ヤフーのコメント見てゲンナリした。こういう服装なら対策が必要だの、客に近づくなら起きるの予想すべきだの、性被害をなぜ直視しない？他の国では起きてなかったって本人言ってるじゃないですか。他の国でも、韓国でもSODAは客に近づいてパフォーマンスしてくれてたんですよ

ＤＪ　ＳＯＤＡ、日本公演中にセクハラ被害…「数人が胸触った」https://s.japanese.joins.com/JArticle/307766?sectcode=740&servcode=700

https://x.com/mokusakabe/status/1690940254386266112?s=46&t=7ijHXvOVYdXMvERcNmfP7w

《音声入手》「一筆頂いて」「物忘れが激しくなった時に」　維新・馬場伸幸代表 社会福祉法人の“乗っ取り疑惑”　認知機能が衰えた理事長に…(文春オンライン)
#Yahooニュース
https://news.yahoo.co.jp/articles/d605f019cd59542ef60754a94baf6521cd1187c9?source=sns&dv=sp&mid=other&date=20230810&ctg=dom&bt=tw_up

記念館の順路の最後付近に、米軍が空撮した8月6日の午後の写真が展示されていた。広島は火災による煙に覆われていて、中心部は見えない。聞くともなく、隣に立っておられたご夫婦の会話が耳に入る。奥さんが言われる。「あの雲の下にどれだけの人がいて、どんな目にあっていたか、この写真を撮った人は考えたのかしら」と。もっともな批判だ。だが、僕は思う。日本の人には、8月5日以前に撮影された広島の空撮写真をこそ見てほしい。または南京市街の写真、または京城の写真、義兵闘争で焼かれた朝鮮の村の写真、木浦の港に積まれた米俵の写真を。そして、考えてほしい。そこにどれだけの人がいて、どんな目にあっていたのかを。

焼けただれた被爆者の写真を見るとき、僕は1919年に朝鮮の町の教会に押し込められ、日本軍によって生きながら焼かれた3.1独立運動参加者の人びとの体も、やはり焼けただれていたのだ、と考えてしまう。戦後も長く苦しまれた人たちの写真から連想するのは、中国で日本軍の化学兵器の後遺症に苦しんだ人たちの姿だ。

もちろん、それらの犠牲はすべて侵略や戦争という愚行の結果であり、それに「正義か、悪か」という判断基準を持ち込むのは愚かなことだ。原爆の被害を展示する資料館に、日本軍の蛮行はもちろん、日本による植民地支配の歴史の展示を求めることも、おそらくは過大な要求なのだろう。

それでも、僕は思う。犠牲を慰めるというなら、韓国・朝鮮の人々、とりわけ亡くなった人たちのご遺族の思いをほぼ完全に無視してしまうようなこの展示は、その目的を充分に果たしていると言えるのだろうか。そしてまた、この展示が「日本人による、日本人のための、日本人の神話」をナルシシスティックに構築する効果を持つ、ということをどう考えるのか。

そこにあるのが平和資料館の偏向なのか、それとも日本社会に蔓延する「日本人ファースト」主義への怯えや過剰な順応なのかは、僕にわからない。けれども、結果としてそれらのものが、そして平和資料館の今の展示全体が、ある効果をもたらしていることは確かだ。

2019年にリニューアルされた平和資料館の展示の基本的な考え方は、原爆被害の実態のアピールと、記憶による被害者と遺族の救済である。そのために、原爆投下前の広島と原爆投下後の広島の姿が効果的に対比され、また犠牲者や遺族の証言が数多く展示されている。

これらは効果的ではあるのだが、しかし、あえて露悪的にいえば、お涙頂戴のヒロイズムの連続でもある。

3年ほど前に広島に行った時の感想文、転載します。

いくらなんでもやっぱり少なすぎる、と改めて思った。というのは、昨日訪問した広島の平和記念資料館における朝鮮・韓国人被爆者の扱いのことだ。男性一人の紹介しかない。

もちろん、平和記念資料館はすべての被爆者を紹介することを目的とする施設ではない。そこでなされているのは原爆の被害を訴え、伝承し、被害者と遺族の魂を慰めることだ。すべての人、すべてのケースが紹介できないのは自明のことだし、またその必要もない。

とはいえ、全体で約56万人と推定される広島での被爆者のうち約5万人が韓国・朝鮮人、という現実と対比したとき、膨大な数が紹介される日本人被爆者に対して、「外国人の被害」として米国人、ドイツ人と並べて一人だけ、というのは扱いが小さすぎる。ご本人の渡航の経緯や創氏改名の経緯などは書かれているものの、植民地支配や差別についての言及は大変少ない。

また、韓国・朝鮮人被爆者にとっての悲願であった被爆者手帳の問題は別のコーナーにおいやられ、しかも「海外に移住した日本人や外国人の被爆者…」という、問題の焦点が伝わりにくい表現で紹介されている。

たとえば、外出中に被爆したある少年のエピソードとして、帰宅して母親が重症を負っているのを発見し「自分はどうなってもいいからお母さんを助けて」と叫んだという話が紹介される。ある女子高校の女性教員は屋外作業の引率中に被爆し、救護所で「生徒の被害状況を確認できないまま死んでいくことが心残りだ」という遺書を書く。ある医師は自らも被爆しながら負傷者の救助に尽力し「なぜ我々がこんな目に合わなくてはならないのか」と嘆息とともに語る。

そこから伝わるのは、犠牲者の多くが誠実に自分の職能を全うしようとする人々であり、その生涯が理不尽な暴力によって虐げられたという事実だ。だが、その人々が自らが生きる場所であると思い、力を尽くして支えたいと考えていた社会、体制、国家がどんな原理によって立つどんな場所であったかを考えると、僕はその悲劇をただの悲劇としてとらえる気にはなれない。

　先日のG7でインド、ブラジルなどの「グローバル・サウス」が自分達の思い通りにならないことに、ようやく気付いた日本政府・マスコミ、周期的にこの問題をとりあげるようになった。

　最初は「自由民主主義体制」の結束、次は「法の支配」、それでもうまくいなかいので、結局「西側」VS反「西側」という構図（本音）で行くことにしたようだ。

　日経の今日の論説によればブラジル、ロシア、インド、中国、南アフリカなどを「反西側」と位置づけ、インドをQUADの枠に巻き込むことで、なんとか「切り崩し」を図っている。

　モディ政権の国内でのﾋﾝﾄﾞｩー原理主義政策に目をつぶってでも、インドを「西」側にとりこみたい、とG7まで頑張ってきたが、どうもうまくいかない。　

　ソ連時代からの兵器供給がどうの、などと事情通ぶっているが、インドの非同盟中立はネルー以来の国是であり、そう簡単には変えられない。

　1955年、インドネシアのバンドンでネルー、インドネシアのスカルノを中心としてアジア・アフリカ会議が開かれた。ここで採択された非同盟中立精神をバンドン精神と言う。

　米国はバンドン精神を破壊することで冷戦に勝利したが、30年後になって「バンドンの亡霊」に悩まされることになったようだ。
　さて、ここで日本の選択は？
　
　

これはひどい。そして博報堂出身。

「区側に厳しい質問などをしている桑水流区議について「桑ブタ」や「早めに封じておかないとね！」と書き込んだ。非公表の桑水流区議の住まいを特定するような書き込みもした。桑水流区議の所属委員会について、「バカの集まりになってますな！」と書き込んでもいた」

https://www.tokyo-np.co.jp/article/268599

面白すぎる。アメリカ側が「再三ハッキングされていると注意したが日本の対応に改善がみられない」と言っていると、既に報じられているのに。そういうシラの切り方は、国内向けには通用しても、海外向けには通用しないと思うぞ？

【速報】中国軍ハッカー攻撃に日本政府「情報漏洩していない」 https://newsdig.tbs.co.jp/articles/-/649669