渡部　唯生 @tadaowatanabe@fedibird.com

１９３０年代の末から４５年まで、人を罵るのに「それでもお前は日本人か」ということが流行っていた。この問いは修辞疑問であり、その意味は「それならば日本人ではない」ということである。「それでも」の「それ」は、相手の言動であり、罵る側は、「それ」が日本人の規格に合わないと見なした。
１９４５年の３月３１日の夜、白井健三郎（フランス文学者、当時は海軍軍司令部に勤めていた）に「きみ、それでも日本人か」といった人があった。白井は落ち着き払って答えた。
「いや、まず人間だ」
「まず人間とは何だい。ぼくたち、まず日本人じゃあないか」
「違うねえ、どこの国民でも、まず人間だよ」
この話を伝える加藤周一は、次のようにいっている（『『羊の歌』余聞』ちくま文庫）。
「人権は「まず人間に」備わるので、「まず日本人」に備わるのではない。国民の多数が「それでも日本人か」と言う代わりに「それでも人間か」と言い出すであろうときに、はじめて、憲法は活かされ、人権は尊重され、この国は平和と民主主義への確かな道を見出すだろう」

そもそも前提として、社会主義者や共産主義者と称される人物は歴史上わんさか生きていて、それぞれが異なったり重なったりする持論を展開させているわけで、そういったさまざまな思想はマルクスやエンゲルスだけのものではないのですよね。そこからして知らない人が多すぎるのがまず問題かも😅

例えば近代経済学の創始者の一人で限界効用理論の提唱者であるレオン・ワルラスはれっきとした社会主義者でマルクスの『資本論』初版のフランス語版への好意的な書評を書いたりしていますね😉

昨夜クーリエでエーリッヒ・フロムの講義をした。大きな仕事を終え、まだ締切原稿はいくつも抱えているが、今年の山を超えたような気がする。
フロムは四十年も前に亡くなった思想家だが、旧約聖書の預言者のように現代人に警告の言葉を発しているように思える。
フロムは、合理的権威と非合理的権威を区別する。能力に由来する合理的権威と違って、非合理的権威は支配する人の力とその権威に従う人の不安が必要である。合理的な権威と違って、批判することは禁じられる。むろん、良識ある人は世の中の不正に声を上げていかなければならない。

三木清が生きた時代は「特高」警察や「検閲」警察が監視し、民間でも「思想告発」を本業とした一部の右翼が「十字砲火」をしていた。その只中で、大学を追われた三木は論文を雑誌に発表していた。『人生論ノート』が晦渋であるのは、「当時の切迫した精神的雰囲気」（田中美知太郎『時代と私』）の中で雑誌に連載していたからである。