越过八万四千法蕴之法门，
进入无上正等觉之海洋。
本人开设专栏：#空门启示录
尽管自己离成为“俱格上师”还差很远，
但我真诚祈愿，透过空门，亲近圣教，
放射“文字，哲学与艺术”的光芒，为这个黑暗的时代遣除哪怕一丝的痛苦。
若你能因此入门，那便是太好了。
数理论、唯物论、实证主义是科学的根基，似乎凭借这三点，人们似乎可以解释一切存在。
但是科学无法解决的问题其一：
人的意乐、痛苦、烦恼的存在——在唯物论下，被草率的视为“大脑的产物”，而未关注其“存在”本体。
相较之下，小乘部中，一切法的二十二根器中就包括了“苦/乐根”。
我最初也无法理解，为什么要把苦/乐为什么单独划分出来？
后来我才明白，我们把“痛苦、意乐”等，视为肉体的“产物”，却无视了“苦/乐受”作为存在本身——对肉体的研究是无法论述“苦乐”存在的。
这也是我反对靠电击、药物来控制抑郁等病症的原因，
因为肉体药物的治疗，无视了痛苦“作为存在的本体”。
念诵地狱名号，就是为了震慑人内心的十大魔军，
“善巧方便”，是为了用鱼钩钩住贪婪邪恶的众生，“钓出”浑浊的无明污水。
《地藏经》本身就是写给末法时期“极恶根器”的众生的救赎，
毕竟“南阎浮提行恶众生业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。
走进菩提之门，不能只是简单了解佛教的教理教义，
需要身心的瑜伽，令自身心与无上正等觉菩提相应，而在这身心不断上升的过程中，是绝对不能离不开上师的教授的。
世尊乃无上殊胜之存在，一轮器世界内只能存在一位世尊，故所以我等佛子若趣入空门，唯有依止世尊。
所谓修行，便是将自身心投入无上正等觉之境界中，
仔细思量自己的身心，然后透过实际的修持，令自己的身心与无上菩提相应，
而你的身心必须具足无漏的圆满，才能与无上正等觉菩提相应，也就是“六波罗蜜”：
布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
为佛子者，你若要忏悔，必须怀以大惭畏悔之心，微小的造罪亦如服毒。
...虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言，发露忏悔佛制罪。若无悔心忏不净，昔所造罪如服毒，以大惭畏悔忏罪。后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，亦不造作不善业。阿弥陀佛及佛子，加持净化我相续...
——选自《极乐原文》
也有人挑衅般的问过我：“你们说修佛，那佛是什么”？
佛，字相义为“觉悟者”之意，是无上正等觉菩提的觉醒，是一切事物的终极本质，是存在于自性却不被世俗有情察觉的宝藏，“无上正等觉菩提”是不可言说之境，唯有修习般若波罗蜜多通达此境界。
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
纵使穷尽世间最好的药物，用尽世间最好的技术，到头来才发现，不肯开放面对死亡的轮转，留下的只是一具行尸走肉，而这肉体里，哪有一丝血肉可以被称之为“你的”？
所以放下执著吧，坦然接受那“有海之内，皆不可逃避”的死亡之门，忏悔自己的罪障，寻求真实的菩提，这是唯一的解脱。
时刻在心中升起念死之心，了知死亡是无常而不可逃避的，若不断去恶趣的根，恶趣会如此真实的向你压来——若对此生成定解，您便会明白，世尊圣教的殊胜宝贵，胜伏世俗的一切事物。
越过八万四千法蕴之法门，
进入无上正等觉之海洋。
本人开设专栏：#空门启示录
尽管自己离成为“俱格上师”还差很远，
但我真诚祈愿，透过空门，亲近圣教，
放射“文字，哲学与艺术”的光芒，为这个黑暗的时代遣除哪怕一丝的痛苦。
若你能因此入门，那便是太好了。
唯有金刚般若之意识，
能斩断世间一切造作。
唯有慈悲之流，
能在无上正等正觉中畅快的流淌。
金刚般若之意识中，
流转着金刚语之海洋，
流入我们的心识，
大家一起，
唱诵着走向解脱之门的道歌。
